Книгa священника Александра Захарова

О БОГАТСТВЕ И БЕДНОСТИ

По благословению
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
АЛЕКСИЯ II


  Санкт-Петербург 2002




Слово о православном отношении
к богатству и бедности


В 12-ю неделю по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братья и сестры! Мы с вами слышали евангельское чтение о богатом юноше; слышали, как Господь сказал: "Трудно богатому войти в Царство Небесное" (Мф. 19, 23).

Стало быть, с православной точки зрения, стремиться к богатству – это все равно, что стремиться к тому, чтобы стало труднее войти в Царство Божие.

Очень об этом уместно вспомнить в наши дни, когда богатство стало кумиром для многих людей. Даже и мы, православные христиане, иногда поддаемся этому поветрию и отвлекаемся от служения Богу на служение мамоне. Все нам мало денег и вещей, и стараемся накопить и приобрести побольше. Так вот, сегодняшнее евангельское чтение говорит о том, что мы этим самым затрудняем себе путь в рай.

Почему же богатому "трудно" попасть в рай? Первый ответ, лежащий на поверхности: у богатых в жизни больше соблазнов (поводов и возможностей нагрешить), чем у бедных. Многие бедные живут добропорядочно и скромно не по любви к добродетели и не по причине их внутренней аскетической самодисциплины, а просто потому, что кошелек тощ. А дай им денег вволю – они разгуляются, как многим богатым не снилось... Вообще я бы назвал двух людей, которым, по моему мнению, труднее всего попасть в рай по причине множества искушений и соблазнов, подстерегающих их на жизненном пути. Эти двое людей: красивая женщина и сын миллиардера.

В этой связи обратите внимание на примечательный факт, показывающий, как обезверился и заблудился современный мир. Сейчас едва ли не всякий стремится стать побогаче и покрасивей. Спрашивается: зачем? Чтобы вернее попасть в ад?.. Милые дамы, я вас спрашиваю: зачем вы гримируете себя всеми этими кремами, помадами, красками для ресниц, бровей, ногтей, волос и тому подобным?.. Я бы еще понял, если бы вы этак прихорашивались дома в ожидании мужа, чтоб понравиться ему... Так ведь нет, дома перед мужем ты ходишь растрепанная и в рваном халате – прихорашиваешься для улицы. Зачем?.. А муж твой ходит по этим самым улицам и думает: надо же, все женщины вокруг меня сплошь красавцы – одна моя жена растрепа и неряха! Он ведь не видит, как у себя дома все эти "красавицы" превращаются в таких же растреп... Выходит, тому единственному, кому тебе действительно надо бы понравиться, ибо с ним же тебе жить и, значит, от него в первую очередь зависит твое семейное счастье, – на своего мужа тебе наплевать. А всем остальным мужчинам, до которых тебе и дела-то никакого не должно быть, вот им тебе хочется понравиться. Зачем?.. Куда ты заманиваешь их своей короткой юбкой, обольстительным гримом и соблазнительными нарядами?.. Ходишь вся облитая мысленной похотливой грязью и заманиваешь и их, и себя в ад. Плоды такой легкомысленности у всех перед глазами: крепкой, здоровой семьи в наши дни почти не встретишь. Вместо взаимной супружеской любви в семьях царят взаимные размолвки, недовольство друг другом, претензии, упреки, недоверие, ревность, ссоры...

Появилось модное слово "несовместимость". Как же это мы так все вдруг сделались "несовместимыми"? Что же это в нас такое перестало "совмещаться"?.. Перестали совмещаться в наших душах вера и добродетель! А стали совмещаться безверие и порок! Любить мы стали не Бога и ближних, а каждый себя и свои прихоти, капризы, порочные влечения. Вот из-за этого и сделались "несовместимыми". Двое эгоистов и греховодников никогда не создадут прочную семью – сколько бы они ни перечитали энциклопедий, учебников и справочников по созданию гармоничной семейной жизни...

Однако я отвлекся. Вернемся опять к "богатому юноше". Итак, одна из причин, затрудняющая богатому человеку путь в рай, – липнущие к богатству грехи. Но есть и другая причина. Тот "богатый юноша", о котором говорится в сегодняшнем евангельском чтении, был добродетелен. Помните, когда Спаситель указал ему на соблюдение заповедей, как средство для спасения, он отвечал: "все это сохранил я от юности моей" (Мф. 19, 20). Стало быть, он хоть и был богатым, но грешником не был, когда хранил заповеди. Но именно про него Христос сказал: "трудно богатому войти в Царство Небесное". Про него – добродетельного. Что же ему-то затрудняло путь в рай? Если не пороки, связанные с богатством, то какая еще причина?..

Эта вторая причина видна не так отчетливо, как первая, но мы и ее, если присмотримся, разглядим. Она заключается в том, что богатый человек часто прилепляется сердцем к своему богатству. Это случилось и с евангельским "богатым юношей". "...юноша отошел с печалью, – сказано в Евангелии, – потому что у него было большое имение" (Мф. 19, 22). От этого и печаль – жалко стало имения! Любовь к имению оказалась выше послушания Богу, Который повелел: "Продай имение и раздай нищим". Трудно оказалось продать и раздать.

Это все касается не только того "богатого юноши", с которым разговаривал Спаситель почти два тысячелетия назад, это касается всех нас. Большинство церковных людей не обладают сегодня "большими имениями", но представьте себе, что кому-то из вас – тебе, Иван, или тебе, Мария – Господь велит расстаться с твоими пожитками. И пожитки-то скудны, а с ними ведь расстаться будет трудно и жалко! Нам часто для Бога и во славу Его не то что "имение" – какую-нибудь сущую мелочь бывает не оторвать от сердца.

Но встает вопрос: зачем же это Господь предложил юноше столь трудноисполнимое требование? Неужели Он захотел онесчастить, обездолить этого бедолагу, лишив его всего имущества? Очевидно, что нет. Если по жизни ведет Господь, так Он никогда не ведет от хорошего к плохому, но всегда от худшего к лучшему – это аксиома веры. Значит, и тут, исполни юноша повеление Господа, ему сделалось бы не хуже, а лучше. Нам это может показаться вовсе странным: как может быть лучше, когда был богатым, и вдруг стал бедным? Иные люди пулю в лоб себе пускают, попадая в подобную ситуацию...

Вот это еще раз подчеркивает, до какой степени мы обезверились и заблудились. Смотрим на все глазами временного своекорыстного интереса. А посмотри-ка на эту же ситуацию из вечности: осложнился ли для тебя путь в рай с потерей твоего "имения"? Или, наоборот, теперь-то только и вздохнул облегченно, ибо гораздо легче стало жить для вечности?..

Почему еще богатому трудно спастись? Кроме грехов, липнущих к богатству, и его собственного сердца, прилипающего к "имению", есть еще третья причина. Она, впрочем, напрямую связана со второй. Эта третья причина заключается в том, что богатому гораздо труднее, чем бедному, служить Богу – его от служения Богу постоянно отвлекает служение своему многочисленному "имению", к которому он прилип сердцем. Кроме Бога ему надо служить еще своему гардеробу – обновлять его, своей квартире – благоукрашать ее, своему автомобилю – поить его дорогим бензином, своей породистой собаке, своему аквариуму, да мало ли еще чему.

Даже и не большое "имение" требует служения. Возьмите знакомую многим ситуацию: приобрел человек в садоводстве земельный участок – стал собственником. И что дальше? А дальше этот горе-собственник начинает верой и правдой служить своей собственности – гробит на этом куске земли свое здоровье, время, силы, деньги... Да становясь собственниками вещей, люди, сами того не замечая, часто превращаются в их рабов – верных и покорных рабов, отдающих на служение своим вещам всю жизнь без остатка. А для этого ли Бог дал тебе жизнь?..

Собственник – очень несвободный человек, причем чем крупнее его собственность, тем менее он свободен. Многие се- годня хотят завести свое дело, иметь свой бизнес. Знали бы эти люди, к каким "головным болям" они стремятся! Богатому не только в Небесное Царство трудно войти, но и на земле обрести и поддерживать в себе душевное равновесие очень трудно. Обрастая вещами, мы одновременно с этим обрастаем всевозможными тревогами, страхами, переживаниями, волнениями и проблемами. Вещей становится все больше, а радости в жизни, покоя в душе – все меньше. Неужели вы не наблюдаете все это вокруг себя и в самих себе?..

В древности люди придумали хитроумный способ побеждать диких животных, которые были физически сильнее их. Этим способом забивали даже огромных, могучих мамонтов. Для этого древние охотники выкапывали большую глубокую яму, сверху эту яму покрывали настилом из тонких стволов и прутьев, а на прутья укладывали слой дерна с зеленеющей травкой. Посреди этой привлекательной лужайки клали кучу сочных стеблей – любимую пищу мамонтов. Мамонт устремлялся к лакомству и проваливался в яму, а уж в яме делай с ним, что хочешь.

Такого рода ловушки расставлены врагом рода человеческого, диаволом, и по наши души. Кого-то он подталкивает к "яме" рюмочкой, кого-то короткой юбочкой, другим внушает любовь к наркотикам... И мы, ротозеи, сплошь да рядом уловляемся на эту диавольскую хитрость и оказываемся в жизненной западне. Богатство – одна из таких "ям", если не возыметь к нему должного православного отношения.

Каково же будет это православное отношение к богатству? Мы рассмотрим его в сравнении с инославными воззрениями на этот вопрос.

Католический мир решил этот вопрос достаточно прямолинейно: раз сказано, что богатство затрудняет путь в рай, так значит надо стремиться к бедности. Такого взгляда на имущественный вопрос придерживались древние католические святые Бенедикт Нурсийский и Бенедикт Анианский. Правда, богословские теории у католиков (и не только у них) не всегда совпадали с жизненной практикой. Но когда и в бенедиктинских монастырях стали накапливаться значительные богатства, это заметили и против этого возвысили голос другие известные католические святые Доминик де Гутцман и Франциск Ассизский – основатели доминиканского и францисканского монашеских орденов. Они еще строже стали обличать стремление к материальным благам и еще более вдохновенно идеализировать бедность. В 1322 году генерал ордена францисканцев Михаил Цезенский провозгласил как истину веры положение о бедности Христа, Который со Своими апостолами если и владел чем-либо, то только usus facti (временно – лат.).

Протестантский мир остановился в данном вопросе на противоположной точке зрения. По мнению протестантов стремиться стать бедным – все равно, что стремиться стать больным. Вообще протестантское воззрение на богатство и материальный достаток вытекает во многом, хоть это и может показаться странным на первый взгляд, из соответственного протестантского богословия. Дело в том, что в писаниях некоторых духовных вождей протестантизма, в частности Кальвина, содержится богословское учение о предопределении. Согласно этому учению, человек уже изначально, с самого рождения, предопределен для вечного блаженства в раю или вечных мук в аду. Встает вопрос: как же каждому конкретному человеку уяснить и определить для себя – я-то для чего предназначен? На этот непростой вопрос протестанты нашли довольно простой ответ: определить можно по успехам в жизни, в том числе и материальным: есть успех – Бог благоволит, попадешь в рай; нет успеха – обречен на ад. Именно отсюда проистекают протестантские предприимчивость и личная инициатива – кому охота в ад? Современные протестанты могут, конечно, не осознавать это отчетливо, но глубинные причины их материального процветания – в их своеобразной религиозности.

Как же смотрит на данный вопрос Православие? С православной точки зрения, богатство само по себе – ни грех, ни добродетель. Ни стремиться к нему не надо, ни бежать от него не надо. Идти к богатству "по чьим-то головам" – это, безусловно, грех, но и отказываться от законного богатства, пускать его по ветру – тоже грех. Получил ты наследство, раздал его направо и налево, не задумываясь, как люди твоими деньгами распорядятся – а люди их пропили да проблудили. И они нагрешили, и на тебе грех – ты ссудил их деньгами на "веселую жизнь". В Евангелии сказано: "Продай и раздай нищим", – но не сказано: "Раздай пьяницам, бездельникам и тунеядцам".

Как же по-православному отнестись к богатству? Отнестись как к дару Божию, вверенному тебе во временное распоряжение, дабы ты распорядился им во славу Божию: кормил нищих и убогих, одевал нагих, содержал храмы Божии, монастыри, странноприимные дома, приюты для престарелых одиноких людей и брошенных детей – одним словом, отдал свои избытки туда, где есть нужда и недостаток. И те богатые люди, которые так мудро и богоугодно своим богатством распорядятся, конечно же, обретут милость в очах Божиих. Да и люди таких богачей полюбят.

Сейчас ведь отчего злятся на богатых "новых русских" и завидуют им? Главным образом оттого, что они жируют, купаются в роскоши, когда рядом люди ищут кусок хлеба на помойках. Помоги им, Бог, этим "новым русским", вернуться к старому русскому воззрению на богатство. Я еще успел застать в живых поколение старых русских людей, своими глазами видевших революцию. Они рассказывали мне, что даже в то время всеобщего озлобления бедных против богатых хорошие, добрые господа бывали укрываемы от лютых комиссаров своими же слугами. Классовый антагонизм, непримиримые противоречия между бедными и богатыми – это сочинение большевиков, становящееся явью только среди богатых и бедных безбожников. Между настоящими православными бедными и такими же православными богатыми людьми никакого антагонизма никогда возникнуть не может, да и не возникало. Вспомните школьную классику: "Капитанская дочка" Пушкина. Есть ли что-нибудь похожее на антагонизм во взаимоотношениях Гринева и его дядьки? Да ведь этот слуга готов жизнь отдать за своего барина, ибо любит его безмерно – какой же тут антагонизм?..

В заключение я хотел бы обратиться ко всем русским людям – и богатым, и бедным. Нас скоро не будет – ни тех, ни других, если мы дождемся очередного социального взрыва. А мы идем к нему семимильными шагами... Жизнь наша сложна и противоречива. Но многие жизненные трудности могли бы быть достаточно быстро из жизни устранены, если бы все мы, и богатые, и бедные, возымели в своих душах православное отношение к своему богатству и к своей бедности: если бы богатые научились по-православному мудро и богоугодно тратить свое богатство на дела милосердия, а бедные перестали бы завидовать богатым, а напротив, возблагодарили бы Бога за то, что у них нет богатства, ибо для них облегчен путь в рай.

Аминь.


Письмо читательницы по поводу "слова"


Данное "Слово", опубликованное в сокращенном варианте в газете "Православный Санкт-Петербург" (№ 11, 1998 г.), вызвало следующую дискуссию:

Уважаемая редакция!

Прочитав статью в № 11 вашей газеты священника Александра Захарова "О бедности и богатстве", очень захотелось последовать призыву, напечатанному перед заголовком статьи "Давайте поговорим". Чтобы не занимать ваше время, напишу очень коротко саму суть.

Что же я вынесла из прочтения этой статьи? А именно. Если нынешний богатый сделал мне милость, то с ним надо объединиться в духе и особо не мудрствуя забыть о той нравственной пропасти, отделяющей честных тружеников от новоявленных нуворишей. Но с кем я ни говорила, все думают не так примитивно, как получается в представлении А. Захарова, а понимают, что подавляющее большинство "новых русских" приняли "Правила игры", установленные правительством и нажили свои капиталы безчестным путем, естественно если смотреть с православной точки зрения. И пока в нас живо православное самосознание (так старательно уничтожаемое СМИ), никогда не произойдет того согласия на почве раздачи милостыни, к которому призывает А. 3ахаров. Вы пишете, что "добрые господа были укрываемы от лютых комиссаров своими же слугами". Да слуги помогали господам не оттого, что эти господа часто оказывали материальную помощь слугам, а оттого, что понимали нравственную чистоплотность приобретенных капиталов, понимали, что эти капиталы работают на Отечество и имели с господами одно духовное поле. А в лице комиссаров и господа и слуги видели антихриста во плоти. Или может быть А. Захаров согласен с теледивой Сорокиной, которая (я сама это слышала) как-то сказала, что на Руси потому так много церквей, что каждый купец и промышленник в виду безчестности своих состояний таким образом замаливал свои грехи?

Кто же такие "новые русские"? "Новыми" они называются не потому, что имеют большие деньги, а потому, что их миропонимание в корне отличается от традиционного. Если группа лиц захватила власть в стране и установила свои законы, "новые русские" примут эти законы независимо от того, соответствуют ли они традиционным нормам нравственности, столетиями складывающимся устоям и образу мышления. Вот их отличие! Если уж "злятся" люди на "новых русских", так только сознательно или на интуитивном уровне, имея ввиду вышеизложенное, и, кстати, не "завидуют" им.

А. Захаров! Где же обращаясь к "новым русским" призыв к покаянию, раздаче своего богатства, чтобы начать новую жизнь. Для Вас похоже не существует вопроса о происхождении богатства. Или Вы думаете, извечная тяга к справедливости, традиционные понятия о добре и зле в нас претерпели изменения? Предположим, мой сосед со всевозможными льготами занимается вывозом нефти заграницу, получая непомерно большие деньги. Имеет счет в зарубежном банке и недвижимость в Америке. Его дети учатся в Кембридже, а отдыхают они на океанском побережье Австралии. А кому-то из докторов наук, отдавшему, скажем, тридцать лет нефтяной отрасли, чтобы залить бак автомашины бензином, надо отдать пятую часть зарплаты. И вот, распорядившись "мудро и богоугодно своим богатством", мой сосед "новый русский" захотел оплатить обучение сына этого доктора наук в учебном заведении. И Вы, А. Захаров, всерьез полагаете, что "люди таких богачей полюбят"?

И еще. Почему же именно красивой женщине и сыну миллиардера труднее всего попасть в рай?

И еще. "Каково же правильное отношение к богатству? Католический мир решил этот вопрос достаточно прямолинейно: раз сказано, что богатство затрудняет путь в рай, значит надо стремиться к бедности " – пишет А. Захаров. Но сама история папства противоречит данному утверждению! Рамки письма не позволяют раскрыть затронутый вопрос. Но можно сказать, что корысть, обогащение (в любой его форме) и жажда власти были присущи Римской Церкви во все века от самого 1054 г. до настоящего времени...

Надеюсь на ответ или продолжение данной темы в контесте письма на страницах "Православного Санкт-Петербурга".

С уважением к Вам,
Воробьева Людмила Геннадьевна
.


Всечестный отче!

Убедительно прошу через газету дать короткий, но весомый ответ на данное письмо. Кланяюсь.

30.12.98
р. Б. Александр Раков,
Гл. редактор газеты
"Православный Санкт-Петербург"


Ответ отца Александра Захарова на письмо


Дорогая Людмила Геннадьевна!

Придется мне, наверно, согласиться с Вами в том, что я и впрямь "примитивный" человек – ибо и впрямь считаю, что если "богатый сделал мне милость", так нужно отвечать тем же (если не могу отплатить деньгами, так хотя бы отнестись по-доброму, помолиться за него); если какой-то богач "оплатит обучение моего сына в учебном заведении", конечно, я "полюблю такого богача" и тоже буду молиться за него...

А как, по-Вашему, следует отнестись к благодетелю? Потребовать от него доказательств, что его капиталы нажиты честным путем и, если он сего не докажет, плюнуть ему в лицо? Или прочитать мораль о "нравственной пропасти, отделяющей честных тружеников от новоявленных нуворишей"?..

Во-первых, – "пропасть" ли? Может быть – "трещина"? Кто верно измерит "глубину" и "ширину", применительно к каждому конкретному "нуворишу"? И кто даст гарантии, что Ваш отвлеченный "честный труженик", попав в условия и обстоятельства жизни сего "нувориша", не станет таким же "нуворишем"?..

А во-вторых, и это еще существенней, ведь этот "нувориш" вот только что собрался данную пропасть (даже если это и "пропасть") засыпать. (Ее ведь, Людмила Геннадьевна, ничем более, как только добрыми делами, засыпать невозможно). А я ему скажу: "Подавись ты своими безчестными деньгами!" И всякую охоту к дальнейшим добрым делам, конечно, убью. Своим хамством...

Так вот, Людмила Геннадьевна, если нас обоих в данный момент Господь призовет (помрем мы внезапно оба на этом месте), то я уверен, что этот "нувориш" пойдет в рай (хотя бы у него были и тысячи безчестных дел за спиной и всего только одно это доброе намерение сделать мне сейчас добро), а я, Людмила Геннадьевна, пойду в ад – за то, что отвратил его от пути доброделания.

Почему это так именно будет, сего я, Людмила Геннадьевна, объяснять сейчас не стану – это не короткий разговор – но совершенно твердо уверен, что будет так: он пойдет в рай, а я в ад.

Думая так, смею надеяться, что и во мне "живо православное самосознание" и я рассуждаю "естественно, если смотреть с православной точки зрения". Правда, моя "православная точка зрения" очевидно, не совпадает с Вашей "православной точкой зрения" Кто же из нас православный? Давайте доверим рассудить читателям.

"Рамки писем" и впрямь тесны, поэтому я буду тоже предельно краток. Ваше возражение, что на "новых русских" люди "злятся" из высоких идейных соображений и "кстати не завидуют им" – откуда оно взято? Мой вывод, что "завидуют", сделан из многочасового выслушивания исповедей, на которых даже лучшие из наших с Вами православных братьев и сестер признаются, что "завидуют", но стараются не "злиться"... Ваши "православные" – "злятся", но не "завидуют". Тут мы, очевидно, опять с какими-то разными "православными" общаемся...

Некоторые Ваши вопросы объясняются, наверно, не очень внимательным прочтением критикуемой статьи. Вы, например, спрашиваете: "Почему же именно красивой женщине и сыну миллиардера труднее всего попасть в рай?" В статье написано: "...по причине множества искушений и соблазнов, подстерегающих их на жизненном пути".

Другие вопросы можно объяснить тем, что статья добралась до Вас в урезанном виде. Например, после критикуемых Вами слов: "Католический мир решил данный вопрос достаточно прямолинейно: раз сказано, что богатство затрудняет путь в рай, значит надо стремиться к бедности...", после сего в полном тексте статьи говорится: "...Такого взгляда на имущественный вопрос придерживались древние католические святые Бенедикт Нурсийский и Бенедикт Анианский. Правда, богословские теории у католиков (и не только у них) не всегда совпадали с жизненной практикой..."

"Вопрос о происхождении богатства", который Вы объявляете для меня "не существующим", в полном тексте также "существует" и имеет ответ: "Идти к богатству "по чьим-то головам" – это, безусловно, грех..."

По причине все той же "тесноты" и газетных рамок, статью пришлось изрядно сокращать. Простите, если мы сделали это неудачно. Но у Александра Григорьевича Ракова имеется полный текст и, я думаю, он не откажет в любезности ознакомить Вас с ним, если Вы придете в редакцию. Да и я еще живой. И у меня текст есть. Впрочем, если придете в храм Богоявления на Гутуевском острове (Двинская, 2), можно обойтись и без "текстов", а просто побеседовать без "тесных рамок писем".

Если снизойдете до разговора с "примитивным" батюшкой, жду Вас.

Многогрешный иерей Александр
30.12.98г.


  • Литература
  • 1) Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит С.-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. СПб., 1994.

    2) Свящ. Павел Флоренский. Сочинения. Т. I. М., 1994.

    3) Ключевский В.П. Курс русской истории. Т. III. М., 1937

    4) Свящ. Иоанн Дмитриевский. Жизнь и смерть. Харьков, 1916.

    5) ротоиерей Родион Путятин. Полное собрание поучений. СПб., 1884.

    6) Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит С.-Петербургский и Ладожский. Голос вечности. СПб., 1994.

    7) Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. Т. 11. СПб., 1895.

    8) Дикий А.И. Русско-еврейский диалог. Нью-Йорк, 1971.

    9) Нилус С. Близ есть при двeрех. Сергиев Посад, 1884.